Und noch einmal gebar sie einen Sohn, dem gab sie den Namen Schela-a-; Juda-1- war aber zu Kesib, als sie ihn gebar. -1) w: er; LXX: sie. a) 1. Mose 46, 12; 4. Mose 26, 19.20; 1. Chronik 2, 3.
Und nochmals fügte sie hinzu und gebar einen Sohn, und sie gab ihm den Namen Schela(a). Er(b) war aber in Kesib, als sie ihn gebar. -Fussnote(n): (a) bed.: Wohlergehen, Gedeihen, Ruhe (b) n. d. gr. Üsg.: Sie -Parallelstelle(n): Schela 4. Mose 26, 20; 1. Chronik 4, 21
38, 1: Die eingefügte Episode aus dem Leben Judas steht zwischen den Berichten vom Verkauf Josua ephs an Potiphar (37, 36; 39, 1). Es muss einen bestimmten Grund haben, dass die Josua ephsgeschichte gerade an dieser Stelle von einem solchen Texteinschub voller Bosheit, Unmoral und Ausflüchten unterbrochen wird. Die Antwort ist, dass die Ereignisse in chronologisch richtiger Reihenfolge wiedergegeben werden, d.h. die Begebenheiten von Kap. 38 statt fanden, als Josua eph in Ägypten versklavt war (V. 1: »um jene Zeit«). Die Erzählung steht auch familiengeschichtlich an richtiger Stelle, d.h. da Josua eph - scheinbar für immer - fort ist und Ruben, Simeon und Levi keinen Vorrang mehr haben (wegen Blutschande und Verrat), würde nun Juda der wahrscheinlichste Kandidat für die Stellung des Erstgeborenen sein. Dieses Kapitel zeichnet einen Kontrast, da es auch den unmoralischen Charakter von Juda verdeutlicht, im Gegensatz zur Tugendhaftigkeit Josua ephs. Die synkretistische Religion anscheinend sehr niedrig. Judas kanaanitischer Freund Hira (V. 1.20) nannte sie »Tempelhure« (V. 21), aber das macht Judas Verhalten nicht verzeihlicher, da die kultische Prostitution allgemein akzeptiert war und zur kanaanitischen Kultur gehörte. Er selbst schlug die Freveltat vor (V. 16), und sie spielte die Rolle einer Prostituierten und verhandelte den Preis (V. 17).
